NONE20260531134312654Immanuel Kant Baltic Federal Universityno-reply@journals.kantiana.ruImmanuel Kant Baltic Federal UniversitySlovo.ru: Baltic accent2225-53462686-89890531202611I. O.DementyevThe author analyses the history of anagrams in the European baroque culture of the 17th century, shows a rich diversity of literary genres where anagrams are used, and identifies the main trends and techniques of creating anagrams. The article outlines the scope of problems for a future study of anagrams in different areas of contemporary European culture.05312026111. Алпатов С. В., Шамин С. М. Элогиум митавских иезуитов в документах Великого посольства 1697 г. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2014. Т. 58, № 4. С. 96—110.2. Сазонова Л. И. Литературная культура России. Раннее Новое время. М., 2006.3. Althaus Th. Epigrammatisches Barock. Berlin, 1996.4. Augarde T. The Oxford guide to word games. Oxford; N. Y., 1986.5. Bastwöste N. Die Courasche bei Grimmelshausen. Hamburg, 2014.6. Bellany A. The politics of court scandal in early modern England. News culture and the Overbury affair, 1603—1660. Cambridge, 2002.7. Charron P. Culture du secret et goût de l’équivoque: les manuscrits à devise anagrammatique à la fin du Moyen Âge // Lecture, représentation et citation. L’image comme texte et l’image comme signe (XIe-XVIIe siècle). Lille, 2007. P. 117—128.8. Dictionnaire analytique des toponymes imaginaires dans la littérature narrative de langue française (1605—1711) / sous la dir. M.-Ch. Pioffet. P., 2013.9. Donne J. The Valorium Edition of the Poetry of John Donne / ed. G. A. Stringer. Bloomington, 2000. Vol. 2: The Elegies.10. Drévillon H. Lire et écrire l’avenir. L’astrologie dans la France du grand siècle (1610—1715). Seyssel, 1996.11. Emrich W. Deutsche Literatur der Barockzeit. Königstein, 1981.12. Fictions narratives en prose de l’âge baroque. Répertoire analytique / sous la dir. F. Greiner. P., 2007. Partie 1 (1585—1610).13. Fictions narratives en prose de l’âge baroque. Répertoire analytique / sous la dir. F. Greiner. P., 2014. Partie 2 (1611—1623).14. Hain M. Rätsel. Stuttgart, 1966.15. Hernas Cz. Barok. Warszawa, 2008.16. Hundt M. “Spracharbeit” im 17. Jahrhundert. Studien zu Georg Philipp Harsdörffer, Justus Georg Schottelius und Christian Gueintz. Berlin ; N. Y., 2000.17. Kilburn T., Milton A. Public context of Strafford’s trial and execution // The political world of Thomas Wentworth, earl of Strafford, 1621—1641 / ed. J. F. Merritt. Cambridge, 1996. P. 230—251.18. Kühn R. Das Rosenbaertlein-Experiment. Studien zum Anagramm. Bielefeld, 1994.19. Kuhs E. Buchstabendichtung. Zur gattungskonstituierender Funktion von Buchstabenformationen in der französischen Literatur vom Mittelalter bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Heidelberg, 1982.20. Lasowski P. W. Dictionnaire libertin. La langue du Plaisir au siècle des Lumières. P., 2011.21. Liede A. Dichtung als Spiel. Studien zur Ursinnspoesie an den Grenzen der Sprache. Berlin, 1963. Bd. 2.22. Linton A. Poetry and parental bereavement in early modern Lutheran Germany. Oxford, 2008.23. McRae A. Literature, satire and the early Stuart state. Cambridge, 2004.24. Pieczyński M. Kirke, Proteusz i Lutnia rozstrojona. O poezii experymentalnej późnego baroku w świetle wypowiedzi teoretycznych. Warszawa, 2013.25. Puttenham G. The Art of English poesy. A critical edition / ed. F. Whigham, W. A. Rebhorn. Ithaca ; L., 2007.26. Richelet P. Nouveau dictionnaire français. Amsterdam, 1709. T. 1.27. Rudt de Collenberg W. H. Le baptême des musulmans esclaves à Rome aux XVIIe et XVIIIe siècles. I. Le XVIIe siècle // Mélanges de l’Ecole française de Rome. Italie et Méditerranée. 1989. T. 101, № 1. Р. 9—181.28. Smith N. The uses of Hebrew in the English revolution // Language, Self, and Society. A Social History of Language / ed. P. Burke, R. Porter. Cambridge, 1991. P. 51—71.29. Smyth A. “Profit and delight”. Printed miscellanies in England, 1640—1682. Detroit, 2004.30. Stark R. J. Rhetoric, science and magic in Seventeenth-century England. Washington, 2009.31. Vuillemin J.-C. Baroque: le mot et la chose // Oeuvres critiques. 2007. Vol. 32, № 2. P. 13—21.A. V.ChernyshevThe author analyses the main characteristics of legal discourse and its relatedness to the system of values of any given society, its political, religious and economic spheres. Legal discourse reflects historical and cultural conditionality. The main characteristics of legal discourse include reference to special legal concepts, narrow communicative setting and a number of semantic limitations.05312026111. Аутюнова Н. Д. Дискурс // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990. С. 136—137.2. Дейк Т. А. ван К определению дискурса. URL: http://psyberlink.flogiston. ru/internet/bits/vandijk2.htm (дата обращения: 05.09.2016).3. Демьянков В. З. Политический дискурс как предмет политологический философии // Политическая наука. Политический дискурс: История и современные исследования. № 3. М., 2002. С. 32—43.4. Кожемякин Е. А. Юридический дискурс как культурный феномен: структура и смыслообразование. URL: http://konference.siberia-expert.com/publ/doklad_s_obsuzhdeniem_na_sajte/kozhemjakin_e_a_juridichesk. (дата обращения: 07.09.2016).5. Косоногова О. В. Юридический дискурс: лингвопрагматика имени собственного // Знание. Понимание. Умение. Проблемы филологии, культурологи и искусствоведения. 2008. № 3. С. 188—192.6. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. М., 1997.7. Шейгал Е. И. Семиотика политического дискурса : дис. ... д-ра филол. наук. Волгоград, 2000.E. A.LazarevaThe author explores the conceptual opposition Soul-Body in N. Kononov's story «Eugenia’s Genius". The opposite members of the dichotomy Soul-Body have different forms of linguistic representation. The concept Body is expressed explicitly, whereas Soul is often implicit. Being related to each other, they form an inseparable binom as opposite parts of one whole.05312026111. Аверинцев А. А. Мифы народов мира : в 2 т. URL: http://www.mifinarodov.com/ (дата обращения: 30.04.2016).2. Большой академический словарь русского языка : в 30 т. / под ред. К. С. Горбачевича. М. ; СПб., 2004—2014.3. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. М., 2003.4. Дмитровская М. А. Мифопоэтические представления о связи души и дыхания у А. Платонова // Логический анализ языка: Образ человека в культуре и языке. М., 1999. С. 346—355.5. Дмитровская М. А. Вегетативный код в рассказе Николая Кононова «Амнезия Анастасии». 1. Зри в корень! // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. 2014. Вып. 8. С. 107—112.6. Дмитровская М. А. Коли муза Клио: история души человеческой и история народов в романе Николая Кононова «Фланёр» // Новое литературное обозрение. 2014. № 4. С. 266—284.7. Дмитровская М. А., Скрябина А. В. Адрогинность «гения чистой красоты»: об одном концепте у Николая Кононова // LITERATŪRA. 2013. № 55(2). С. 75—89.8. Ермолова И. Е., Култышева И. С., Светилова Е. И., Шопина Н. Р. Античность. Дубна, 2003.9. Кессиди Ф. X. Гераклит. М., 1982.10. Кононов Н. М. Саратов. М., 2012.11. Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 2008.12. Петровский Н. А. Словарь русских личных имен. М., 1966.13. Словарь современного русского литературного языка : в 20 т. / под ред. К. С. Горбачевича. М., 1991—1994.14. Тресиддер Дж. Словарь символов. М., 1999.15. Трубачев О. Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя. М., 1959.16. Шанский Н. М. Краткий этимологический словарь русского языка. М., 1971.V.ArtamonovThe author shows that liturgy in its space-time dimension models a picture of Orthodox mentality revealing its universality and integrity. This liturgical chronotope contributes to overcoming the currently dominant cognitive tendency to split or polarize Orthodox mentality. The author explores the foundations of Orthodox aesthetics and art.0531202611N.GasparyanG.BerestnevThe authors describe the main ideas and specific features of the Armenian and Russian Orthodoxy based on the analysis of Orthodox religious rituals and religious objects used in them. The authors reveal deep cognitive functions that these religious objects enable, first of all, the creation of a sacred milieu, unification of the Orthodox believer with God, and the formation of Orthodox memory. At the same time, it is noted that the Armenian khachkars are closer to pagan cultures in comparison with wayside crosses of the Eastern Slavs; the fact that can be conditioned by the cultural history of these peoples.05312026111. Абегян М. Х. История древнеармянской литературы. Ереван, 1975.2. Айвазян К. В. История отношений Русской и Армянской церквей в средние века. Ереван, 1989.3. Буслаев Ф. Общие понятия о русской иконописи. Русская иконопись. М., 2014.4. Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Перун // Мифы народов мира. М., 1992. Т. 2. С. 305—306.5. Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994.6. Карташев А. В. Очерки по истории Русской церкви. М., 1998. С. 88—91.7. Оpбели И. А. Армянский героический эпос. Ереван, 1956.8. Петросян Е. Армянская Апостольская Святая Церковь // Проблема соединения двух естеств во Христе. 1996. Ч. 3. URL: http://armenianhouse.org/petrosyane/church-ru/part3.html (дата обращения: 29.11.2016).9. Плотникова А. А. Ритуал завивания у славян. URL: http://ec-dejavu.ru/k/Knot.html (дата обращения: 29.11.2016).10. Поклонные кресты. URL: http://pravoslavie24.com/poklonnye-kresty/ (дата обращения: 27.11.2016).11. Мифы народов мира / под ред. С. А. Токарева. М., 1987. Т. 2. С. 160—172.12. Толстая С. М. Обыденные предметы // Славянская мифология : энциклопед. словарь. 2-е изд.. М., 2002. С. 281—282.13. Соловьев Д. Деревенские святыни в культурном ландшафте деревни Киняусь Вятскополянского района Кировской области. URL: http://letopisi.org/index.php (дата обращения: 29.11.2016).14. Хачкар. URL: http://wiki.armenia.ru/wiki/%D0%A5%D0%B0 %D1%87%D0%BA%D0%B0%D1%80 (дата обращения: 24.11.2016).15. Царевский А. А. Значение Православия в жизни и исторической судьбе России. Казань, 1898.16. Hambartsumyan V., Nalbandyan R. Armenian cross-stones art. Symbolism and craftsmanship of Khachkars. URL: http://www.unesco.org/culture/ich/en/RL/armenian-cross-stones-art-symbolism-and-craftsmanship-of-kha... (дата обращения: 24.11.2016).V.GZusmanZ.KernozeThe article shows a link between culture-specific concepts and the phenomenon of political nation. The author reveals political conditionality of national mentality by intercultural communication. All these phenomena and processes are examined from the point of view of a system of synergies. The author identifies the bifurcation points in the history of national states, which determine their development.05312026111. Белоцеркивець Н. Кривенька качечка, или Еще раз о «трагедии Центрально-Восточной Европы» // Апология Украины : сб. ст. / ред.-сост. И. Булкина. М., 2002.2. Возняк Т. «Проект Украина». Итоги десятилетия // Апология Украины : сб. ст. / ред.-сост. И. Булкина. М., 2002.3. Грицанов А., Румянцева Т., Можейко М. История философии : энциклопедия. URL: http://www.terme.ru/dictionary/181/word/%C8 %C4 %C5 %CD%D2 %C8 %D7 %CD%CE%D1 %D2 %DC (дата обращения: 10.02.2017).4. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1990.5. Зинченко В. Г., Зусман В. Г., Кирнозе З. И. Межкультурная коммуникация. Системный подход. Н. Новгород, 2003.6. Кундера М. Трагедия Центральной Европы (фрагмент). Большая и маленькие // Апология Украины : сб. ст. / ред.-сост. И. Булкина. М., 2002.7. Лихачев Д. С. Концептосфера русского языка // Межкультурная коммуникация : практикум. Н. Новгород, 2002. Ч. 1.8. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992.9. Лотман Ю. М. Непредсказуемые механизмы культуры. Таллин, 2010.10. Малахов В. С. Новая философская энциклопедия, 2003. URL: http://www.terme.ru/dictionary/879/word/%C8%C4 %C5 %CD%D2 %C8 %D7 %CD%CE% D1 %D2 %DC (дата обращения: 22.02.2017).11. Межкультурная коммуникация : учеб. пособие. Н. Новгород, 2001.12. Сорокин Ю. Переводоведение: статус переводчика и психогерменевтические процессы. М., 2003.V. Kh.GilmanovThe author shows special significance of a change of heart and mind of Prince Vladimir, the "miracle of miracles" (Metropolitan Hilarion), which despite all the internal and external hardships of Russia, still reflects its main essence — faithfulness to the Law of Christ.05312026111. Карташёв А. В. История Русской Церкви. М., 2006. Т. 1.2. Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати // Повести Древней Руси. М., 2002. С. 11—44.M.ChernokozThe author investigates the essence of the idea of resurrection formulated in N. F. Fedorov’s philosophy of the common cause. The author shows a unique character of the thinker's theory. N. F. Fedorov's ideas echo with those of immortalism, a modern philosophical direction.05312026111. Бердяев Н. А. Религия воскрешения («Философия общего дела» Н. Ф. Фёдорова) / Грезы о Земле и небе. СПб., 1995.2. Варава В. В. Философия Общего Дела и философия Отчего края // На пороге грядущего. М., 2004.3. Вишев И. В. Н. Ф. Фёдоров как предтеча современной концепции практического бессмертия человека // На пороге грядущего. М., 2004.4. Корнилов С. В. Философия самосознания и творчества. СПб., 1998.5. Корнилов С. В. Проект «всеобщего дела» и преодоление «философии безнадежности и отчаяния» // На пороге грядущего. М., 2004.6. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.7. Меденица В. Истина есть естина, алетейя, вечная память // На пороге грядущего. М., 2004.8. Регельсон Л. Тринитарные основы проекта Н. Ф. Фёдорова. М., 2010.9. Режабек Б. Г. Николай Фёдоров — родоначальник ноосфеерного мировоззрения // На пороге грядущего. М., 2004.10. Семенова С. Г. Русский космизм: антология философской мысли. М., 1993.11. Семенова С. Г. Философия воскрешения у Н. Ф. Фёдорова // Фёдоров Н. Ф. Собр. соч. : в 4 т. М., 1995. Т. 1.12. Семенова С. Г. Тропами сердечной мысли. М., 2012.13. Никитин В. А. Толстой и Н. Ф. Фёдоров. Богоискательство и богоборчество Толстого // Прометей. 1980. № 12.14. Фёдоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982.15. Фёдоров Н. Ф. Сочинения. М., 1994.16. Фёдоров Н. Ф. Философия общего дела. М., 1906. Т. 1.V.SharonovThere numerous publication on the conversion of the Russian scientist and religious philosopher Lev Karsavin to Catholicism. Meanwhile, the juxtaposition of the memories of those who witnessed the last years of Karsavin's life as well as many other documents of that time make it possible to assert that his conversion to another faith is only a myth created by enthusiastic zealots of Catholicism, since it contradicts the dying philosopher’s testimony.05312026111. Ванеев А. А. Два года в Абези. В память о Л. П. Карсавине. Брюссель, 1990.2. Ванеев А. А. Интервью, которое автор книги «Два года в Абези» дал корреспонденту журнала «Крисчен Уорлд Монитор» // Ванеев А. А. Два года в Абези. В память о Л. П. Карсавине. Брюссель, 1990. С. 190—215.3. Зоммер Э. Ф. О жизни и смерти русского метафизика. Запоздалый некролог Льва Карсавина (12.07.1952) // Лев Платонович Карсавин / под ред. С. С. Хоружего. М., 2012. С. 455—466.4. Ермишина К. Б. Любовь нужна пламенная… : матер. к истории Братства Св. Софии : письма Н. С. Трубецкого и протоирея С. Булгакова // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. М., 2008. Вып. 21. С. 83—100.5. Книга памяти. Мартиролог католической церкви в СССР. М., 2000.6. Карсавин Л. П. Письма // Символ. Париж, 1994. № 31. С. 108—109, 147—159.7. Фитц А. Мост дипломатов, самоубийц и влюбленных // Русская Германия. 2016. № 16. 22 апр.8. Alfonsas_Svarinskas. URL: https://lt.wikipedia.org/wiki/Alfonsas_ Svarinskas (дата обращения: 18.05.2016).9. Vladas Nasevičius. Profesorius Leonas Karsavinas paskutinėje savo gyvenimo stotyje. Į laisvę, nr. 114 (151) (1992) psl. 22—32. URL: http://partizanai.org/index.php/i-laisve-1992-114-151/3023-profesorius-leonas-karsavinas-paskutineje... (дата обращения: 21.05.2016).10. Erich Sommer. Vom Leben und Sterben eines russischen Metaphysikers. Einver späteter Nachruf auf Leo Karsavin (f 12.7.1952). 1958. XXIV. S. 129—141.