NONE20260530234041769Балтийский федеральный университет имени Иммануила Кантаno-reply@journals.kantiana.ruБалтийский федеральный университет имени Иммануила КантаСлово.ру: Балтийский акцент2225-53462686-89890530202611И. О.ДементьевРассмотрена история феномена анаграммы в европейской культуре эпохи барокко (XVII век). Продемонстрировано жанровое разнообразие литературы, в которой использовались анаграммы, отмечены основные тенденции в развитии практик анаграммирования. Определены проблемы для будущего изучения темы применения анаграмм в разных областях европейской культуры Нового времени.05302026111. Алпатов С. В., Шамин С. М. Элогиум митавских иезуитов в документах Великого посольства 1697 г. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2014. Т. 58, № 4. С. 96—110.2. Сазонова Л. И. Литературная культура России. Раннее Новое время. М., 2006.3. Althaus Th. Epigrammatisches Barock. Berlin, 1996.4. Augarde T. The Oxford guide to word games. Oxford; N. Y., 1986.5. Bastwöste N. Die Courasche bei Grimmelshausen. Hamburg, 2014.6. Bellany A. The politics of court scandal in early modern England. News culture and the Overbury affair, 1603—1660. Cambridge, 2002.7. Charron P. Culture du secret et goût de l’équivoque: les manuscrits à devise anagrammatique à la fin du Moyen Âge // Lecture, représentation et citation. L’image comme texte et l’image comme signe (XIe-XVIIe siècle). Lille, 2007. P. 117—128.8. Dictionnaire analytique des toponymes imaginaires dans la littérature narrative de langue française (1605—1711) / sous la dir. M.-Ch. Pioffet. P., 2013.9. Donne J. The Valorium Edition of the Poetry of John Donne / ed. G. A. Stringer. Bloomington, 2000. Vol. 2: The Elegies.10. Drévillon H. Lire et écrire l’avenir. L’astrologie dans la France du grand siècle (1610—1715). Seyssel, 1996.11. Emrich W. Deutsche Literatur der Barockzeit. Königstein, 1981.12. Fictions narratives en prose de l’âge baroque. Répertoire analytique / sous la dir. F. Greiner. P., 2007. Partie 1 (1585—1610).13. Fictions narratives en prose de l’âge baroque. Répertoire analytique / sous la dir. F. Greiner. P., 2014. Partie 2 (1611—1623).14. Hain M. Rätsel. Stuttgart, 1966.15. Hernas Cz. Barok. Warszawa, 2008.16. Hundt M. “Spracharbeit” im 17. Jahrhundert. Studien zu Georg Philipp Harsdörffer, Justus Georg Schottelius und Christian Gueintz. Berlin ; N. Y., 2000.17. Kilburn T., Milton A. Public context of Strafford’s trial and execution // The political world of Thomas Wentworth, earl of Strafford, 1621—1641 / ed. J. F. Merritt. Cambridge, 1996. P. 230—251.18. Kühn R. Das Rosenbaertlein-Experiment. Studien zum Anagramm. Bielefeld, 1994.19. Kuhs E. Buchstabendichtung. Zur gattungskonstituierender Funktion von Buchstabenformationen in der französischen Literatur vom Mittelalter bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Heidelberg, 1982.20. Lasowski P. W. Dictionnaire libertin. La langue du Plaisir au siècle des Lumières. P., 2011.21. Liede A. Dichtung als Spiel. Studien zur Ursinnspoesie an den Grenzen der Sprache. Berlin, 1963. Bd. 2.22. Linton A. Poetry and parental bereavement in early modern Lutheran Germany. Oxford, 2008.23. McRae A. Literature, satire and the early Stuart state. Cambridge, 2004.24. Pieczyński M. Kirke, Proteusz i Lutnia rozstrojona. O poezii experymentalnej późnego baroku w świetle wypowiedzi teoretycznych. Warszawa, 2013.25. Puttenham G. The Art of English poesy. A critical edition / ed. F. Whigham, W. A. Rebhorn. Ithaca ; L., 2007.26. Richelet P. Nouveau dictionnaire français. Amsterdam, 1709. T. 1.27. Rudt de Collenberg W. H. Le baptême des musulmans esclaves à Rome aux XVIIe et XVIIIe siècles. I. Le XVIIe siècle // Mélanges de l’Ecole française de Rome. Italie et Méditerranée. 1989. T. 101, № 1. Р. 9—181.28. Smith N. The uses of Hebrew in the English revolution // Language, Self, and Society. A Social History of Language / ed. P. Burke, R. Porter. Cambridge, 1991. P. 51—71.29. Smyth A. “Profit and delight”. Printed miscellanies in England, 1640—1682. Detroit, 2004.30. Stark R. J. Rhetoric, science and magic in Seventeenth-century England. Washington, 2009.31. Vuillemin J.-C. Baroque: le mot et la chose // Oeuvres critiques. 2007. Vol. 32, № 2. P. 13—21.А. В.ЧернышевПоказывается, что в числе характеристик юридического дискурса — его связь с ценностными системами общества, политической, религиозной и экономической сферами, значительная историческая и культурная обусловленность. К подобным характеристикам относятся также использование особых «юридических» концептов, узость коммуникативных установок, семантическая ограниченность.05302026111. Аутюнова Н. Д. Дискурс // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990. С. 136—137.2. Дейк Т. А. ван К определению дискурса. URL: http://psyberlink.flogiston. ru/internet/bits/vandijk2.htm (дата обращения: 05.09.2016).3. Демьянков В. З. Политический дискурс как предмет политологический философии // Политическая наука. Политический дискурс: История и современные исследования. № 3. М., 2002. С. 32—43.4. Кожемякин Е. А. Юридический дискурс как культурный феномен: структура и смыслообразование. URL: http://konference.siberia-expert.com/publ/doklad_s_obsuzhdeniem_na_sajte/kozhemjakin_e_a_juridichesk... (дата обращения: 07.09.2016).5. Косоногова О. В. Юридический дискурс: лингвопрагматика имени собственного // Знание. Понимание. Умение. Проблемы филологии, культурологи и искусствоведения. 2008. № 3. С. 188—192.6. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. М., 1997.7. Шейгал Е. И. Семиотика политического дискурса : дис. ... д-ра филол. наук. Волгоград, 2000.Е. А.ЛазареваРассматривается оппозиция «душа-тело» в рассказе Н. Кононова «Гений Евгении». Противоположные члены дихотомии «душа-тело» имеют различные способы языковой репрезентации. Концепт «тело» представлен на эксплицитном уровне, в то время как концепт «душа» — часто на уровне скрытом, имплицитном. Соединяясь друг с другом, они составляют неразрывный бином, являясь разными гранями единого целого.05302026111. Аверинцев А. А. Мифы народов мира : в 2 т. URL: http://www.mifinarodov.com/ (дата обращения: 30.04.2016).2. Большой академический словарь русского языка : в 30 т. / под ред. К. С. Горбачевича. М. ; СПб., 2004—2014.3. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. М., 2003.4. Дмитровская М. А. Мифопоэтические представления о связи души и дыхания у А. Платонова // Логический анализ языка: Образ человека в культуре и языке. М., 1999. С. 346—355.5. Дмитровская М. А. Вегетативный код в рассказе Николая Кононова «Амнезия Анастасии». 1. Зри в корень! // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. 2014. Вып. 8. С. 107—112.6. Дмитровская М. А. Коли муза Клио: история души человеческой и история народов в романе Николая Кононова «Фланёр» // Новое литературное обозрение. 2014. № 4. С. 266—284.7. Дмитровская М. А., Скрябина А. В. Адрогинность «гения чистой красоты»: об одном концепте у Николая Кононова // LITERATŪRA. 2013. № 55(2). С. 75—89.8. Ермолова И. Е., Култышева И. С., Светилова Е. И., Шопина Н. Р. Античность. Дубна, 2003.9. Кессиди Ф. X. Гераклит. М., 1982.10. Кононов Н. М. Саратов. М., 2012.11. Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 2008.12. Петровский Н. А. Словарь русских личных имен. М., 1966.13. Словарь современного русского литературного языка : в 20 т. / под ред. К. С. Горбачевича. М., 1991—1994.14. Тресиддер Дж. Словарь символов. М., 1999.15. Трубачев О. Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя. М., 1959.16. Шанский Н. М. Краткий этимологический словарь русского языка. М., 1971.Вл.АртамоновПоказывается, что литургия в ее пространственно-временном аспекте моделирует картину мира христианского православного сознания, определяя ее всеобщность и целостность. Такой литургический хронотоп способствует преодолению доминирующей в настоящее время познавательной тенденции к расколу сознания. С этих позиций рассматриваются начала искусства и в целом эстетики православия.0530202611Н.ГаспарянГ. И.БерестневРеконструированы идейные особенности армянского и русского православия по данным важнейших предметов христианского ритуала. Показываются глубинные познавательные функции, которые реализуются на их основе — это, прежде всего, организация сакрального пространства, объединение христианина с Богом, материальное закрепление его памяти. Вместе с тем отмечается, что армянские хачкары более близки языческим культурам по сравнению с поклонными крестами восточных славян, что обусловлено культурной историей этих народов.05302026111. Абегян М. Х. История древнеармянской литературы. Ереван, 1975.2. Айвазян К. В. История отношений Русской и Армянской церквей в средние века. Ереван, 1989.3. Буслаев Ф. Общие понятия о русской иконописи. Русская иконопись. М., 2014.4. Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Перун // Мифы народов мира. М., 1992. Т. 2. С. 305—306.5. Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994.6. Карташев А. В. Очерки по истории Русской церкви. М., 1998. С. 88—91.7. Оpбели И. А. Армянский героический эпос. Ереван, 1956.8. Петросян Е. Армянская Апостольская Святая Церковь // Проблема соединения двух естеств во Христе. 1996. Ч. 3. URL: http://armenianhouse.org/petrosyane/church-ru/part3.html (дата обращения: 29.11.2016).9. Плотникова А. А. Ритуал завивания у славян. URL: http://ec-dejavu.ru/k/Knot.html (дата обращения: 29.11.2016).10. Поклонные кресты. URL: http://pravoslavie24.com/poklonnye-kresty/ (дата обращения: 27.11.2016).11. Мифы народов мира / под ред. С. А. Токарева. М., 1987. Т. 2. С. 160—172.12. Толстая С. М. Обыденные предметы // Славянская мифология : энциклопед. словарь. 2-е изд.. М., 2002. С. 281—282.13. Соловьев Д. Деревенские святыни в культурном ландшафте деревни Киняусь Вятскополянского района Кировской области. URL: http://letopisi.org/index.php (дата обращения: 29.11.2016).14. Хачкар. URL: http://wiki.armenia.ru/wiki/%D0%A5%D0%B0 %D1%87%D0%BA%D0%B0%D1%80 (дата обращения: 24.11.2016).15. Царевский А. А. Значение Православия в жизни и исторической судьбе России. Казань, 1898.16. Hambartsumyan V., Nalbandyan R. Armenian cross-stones art. Symbolism and craftsmanship of Khachkars. URL: http://www.unesco.org/culture/ich/en/RL/armenian-cross-stones-art-symbolism-and-craftsmanship-of-kha... (дата обращения: 24.11.2016).В. Г.ЗусманЗ. И.КирнозеПоказана связь национальных концептов и такого явления, как политическая нация, вскрывается обусловленность политического национального сознания процессами межкультурной коммуникации. Все эти явления и процессы рассматриваются с точки зрения и в категориальной системе синергетики. В этом плане в истории национальных государств особо выделяются «точки бифуркации», определяющие направления их развития.05302026111. Белоцеркивець Н. Кривенька качечка, или Еще раз о «трагедии Центрально-Восточной Европы» // Апология Украины : сб. ст. / ред.-сост. И. Булкина. М., 2002.2. Возняк Т. «Проект Украина». Итоги десятилетия // Апология Украины : сб. ст. / ред.-сост. И. Булкина. М., 2002.3. Грицанов А., Румянцева Т., Можейко М. История философии : энциклопедия. URL: http://www.terme.ru/dictionary/181/word/%C8 %C4 %C5 %CD%D2 %C8 %D7 %CD%CE%D1 %D2 %DC (дата обращения: 10.02.2017).4. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1990.5. Зинченко В. Г., Зусман В. Г., Кирнозе З. И. Межкультурная коммуникация. Системный подход. Н. Новгород, 2003.6. Кундера М. Трагедия Центральной Европы (фрагмент). Большая и маленькие // Апология Украины : сб. ст. / ред.-сост. И. Булкина. М., 2002.7. Лихачев Д. С. Концептосфера русского языка // Межкультурная коммуникация : практикум. Н. Новгород, 2002. Ч. 1.8. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992.9. Лотман Ю. М. Непредсказуемые механизмы культуры. Таллин, 2010.10. Малахов В. С. Новая философская энциклопедия, 2003. URL: http://www.terme.ru/dictionary/879/word/%C8 %C4 %C5 %CD%D2 %C8 %D7 %CD%CE% D1 %D2 %DC (дата обращения: 22.02.2017).11. Межкультурная коммуникация : учеб. пособие. Н. Новгород, 2001.12. Сорокин Ю. Переводоведение: статус переводчика и психогерменевтические процессы. М., 2003.В. Х.ГильмановАкцентируется особая значимость умо- и сердцеперемены князя Владимира, «дивное чудо» (митрополит Илларион) которого, несмотря на все внутренние и внешние катастрофы России, по-прежнему отражает ее основную суть — верность Закону Христову.05302026111. Карташёв А. В. История Русской Церкви. М., 2006. Т. 1.2. Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати // Повести Древней Руси. М., 2002. С. 11—44.М. В.ЧернокозРассматриваются особенности идеи воскрешения, сформулированной в философии общего дела Н. Ф. Фёдорова. Демонстрируется самобытный характер концепции мыслителя. Идеи Н. Ф. Фёдорова перекликаются с современным философским направлением — иммортализмом.05302026111. Бердяев Н. А. Религия воскрешения («Философия общего дела» Н. Ф. Фёдорова) / Грезы о Земле и небе. СПб., 1995.2. Варава В. В. Философия Общего Дела и философия Отчего края // На пороге грядущего. М., 2004.3. Вишев И. В. Н. Ф. Фёдоров как предтеча современной концепции практического бессмертия человека // На пороге грядущего. М., 2004.4. Корнилов С. В. Философия самосознания и творчества. СПб., 1998.5. Корнилов С. В. Проект «всеобщего дела» и преодоление «философии безнадежности и отчаяния» // На пороге грядущего. М., 2004.6. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.7. Меденица В. Истина есть естина, алетейя, вечная память // На пороге грядущего. М., 2004.8. Регельсон Л. Тринитарные основы проекта Н. Ф. Фёдорова. М., 2010.9. Режабек Б. Г. Николай Фёдоров — родоначальник ноосфеерного мировоззрения // На пороге грядущего. М., 2004.10. Семенова С. Г. Русский космизм: антология философской мысли. М., 1993.11. Семенова С. Г. Философия воскрешения у Н. Ф. Фёдорова // Фёдоров Н. Ф. Собр. соч. : в 4 т. М., 1995. Т. 1.12. Семенова С. Г. Тропами сердечной мысли. М., 2012.13. Никитин В. А. Толстой и Н. Ф. Фёдоров. Богоискательство и богоборчество Толстого // Прометей. 1980. № 12.14. Фёдоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982.15. Фёдоров Н. Ф. Сочинения. М., 1994.16. Фёдоров Н. Ф. Философия общего дела. М., 1906. Т. 1.В. И.ШароновВ массовой, а иногда и в научно ориентированной печати воспроизводятся сведения о переходе в католичество русского ученого и религиозного философа Льва Карсавина. Как правило, публикации такого рода обходятся без указания на источники подобных утверждений. Между тем сопоставление воспоминаний тех, кто стал свидетелем последних лет жизни Карсавина, и другие документы того времени позволяют утверждать, что история с переходом в другую конфессию не только миф, рожденный восторженностью ревнителей католичества, но она еще и противоречит свидетельству самого умирающего философа.05302026111. Ванеев А. А. Два года в Абези. В память о Л. П. Карсавине. Брюссель, 1990.2. Ванеев А. А. Интервью, которое автор книги «Два года в Абези» дал корреспонденту журнала «Крисчен Уорлд Монитор» // Ванеев А. А. Два года в Абези. В память о Л. П. Карсавине. Брюссель, 1990. С. 190—215.3. Зоммер Э. Ф. О жизни и смерти русского метафизика. Запоздалый некролог Льва Карсавина (12.07.1952) // Лев Платонович Карсавин / под ред. С. С. Хоружего. М., 2012. С. 455—466.4. Ермишина К. Б. Любовь нужна пламенная… : матер. к истории Братства Св. Софии : письма Н. С. Трубецкого и протоирея С. Булгакова // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. М., 2008. Вып. 21. С. 83—100.5. Книга памяти. Мартиролог католической церкви в СССР. М., 2000.6. Карсавин Л. П. Письма // Символ. Париж, 1994. № 31. С. 108—109, 147—159.7. Фитц А. Мост дипломатов, самоубийц и влюбленных // Русская Германия. 2016. № 16. 22 апр.8. Alfonsas_Svarinskas. URL: https://lt.wikipedia.org/wiki/Alfonsas_ Svarinskas (дата обращения: 18.05.2016).9. Vladas Nasevičius. Profesorius Leonas Karsavinas paskutinėje savo gyvenimo stotyje. Į laisvę, nr. 114 (151) (1992) psl. 22—32. URL: http://partizanai.org/index.php/i-laisve-1992-114-151/3023-profesorius-leonas-karsavinas-paskutineje... (дата обращения: 21.05.2016).10. Erich Sommer. Vom Leben und Sterben eines russischen Metaphysikers. Einver späteter Nachruf auf Leo Karsavin (f 12.7.1952). 1958. XXIV. S. 129—141.