NONE20260531032415026Immanuel Kant Baltic Federal Universityno-reply@journals.kantiana.ruImmanuel Kant Baltic Federal UniversityKantian Journal0207-69182310-370105312026383Horácio de Sá PereiraRobertoKant was never satisfied with the version of his “Refutation” published in 1787 (KrV, B 275-279). His dissatisfaction is already evident in the footnote added to the preface of the second edition of the Critique in 1787. As a matter of fact, Kant continued to rework his argument for at least six years after 1787. The main exegetical problem is to figure out who is the target of the “Refutation”: a non-sceptic idealist or a global sceptic of Cartesian provenance or both. In this last case, a related problem is to know whether either of them is the Cartesian sceptic of the first Meditation, the idealist sceptic of the second Meditation and first part of the third Meditation, or some other non-sceptic idealist. I present and defend a new reconstruction of Kant’s “Refu­tation” as a successful argument against Mendelssohnian idealism of Cartesian provenance. This defence is based on a simple logical sketch of the proof provided by Dicker, but essentially modified in the light of Dyck’s insight about Kant’s opponent. How shall I support my reading? First, by appealing to overwhelming textual evidence according to which the proof is of the existence of mind-independent things, showing that Kant’s main opponent is Mendelssohn’s idealism of Cartesian provenance. Finally, I support my reading by showing that Kant’s “Refutation” is doomed to fail against all forms of global scepticism, but is quite successful against Mendelssohn’s idealism.0531202611Allison, H. E., 2004. Kant’s Transcendental Idealism. 2nd edition. New Haven: Yale University Press.Almeida, G. A. de, 2013. Kant e a Refutação do Idealismo II. Analytica, 17(12), pp. 13-50.Ameriks, K., 2003. Interpreting Kant’s Critiques. 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Among the sources that had a particularly strong impact both on the meaning of Kant’s concept of Gesinnung and on its perception the most important are various translations of the Bible — both into German and into Russian — as well as Latin works by A. G. Baumgarten and German works by C. A. Crusius and M. Mendelssohn. I have also included an overview of English versions of translations of Kant’s term Gesinnung (disposition, attitude, conviction, sentiment, comportment of mind, intention, Gesinnung) and their more important differences and have shown the unhistorical character of the translation arguments in modern English-speaking Kant scholarship which totally ignores pre-Kantian history and the context of Kant’s contemporaries. Proceeding from this study the next part of the article will offer my own interpretation of Kant’s concept of Gesinnung in the Critical period and suggest a uniform translation of the term into Russian with a corresponding grounding of my choice.0531202611Abbott, T. K., 1883. First Part of the Philosophical Theory of Religion. In: Immanuel Kant’s Critique of Practical Reason and Other Works on the Theory of Ethics. London: Longmans, pp. 323-360.Alisson, H. E. 1990, Kant’s Theory of Freedom. Cambridge: Cambridge University Press.Anon., 1735. Gesinnet seyn. In: J. H. Zedler, ed. 1735. Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften und Künste verlegt von J. H. Zedler. Volume 10. Halle & Leipzig: Zedler, col. 1289.Anon., 1790. Goettinger Taschen Calender vom Jahr 1790. Göttingen: Dieterich.Anon., 1943. Gesinnung. In: A. Götze, ed. 1943. Trübners deutsches Wörterbuch. Bd. 3: G-H. Berlin: de Gruyter, p. 145.[Assmann, C. G.], 1776. Gedichte meiner Gesinnung. 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The “man of law”, the Stoic and Kantian who is not conscious of direct violations of the law, can at most not despise himself, but he cannot, according to Fichte, positively respect himself: that would require surpassing the requirement of the law through action. Meanwhile the affection of the self-sufficient law conceals even this impossibility from such a person. Finally, I show that the ethics of the Stoical and Kantian type retains, according to Fichte’s diagnosis, a refined interest in preserving and indulging the sensual self and hence the idea of God as the warrantor of empirical happiness / bliss. Accordingly, the “overturn in the state of mind” sought by the Kantian himself implies “the highest act of freedom”, which is inaccessible to him and beyond which the perspective of the world as law is replaced for the subject by the perspective of the Kingdom of the Spirit in which the “selfhood” of each moral agent is practically overcome.0531202611The Holy Bible, 21st Century King James Version (KJ21): 1994. Gary: Deuel Enterprises.Fabbianelli, F., 2000. Fichte e il Jacobi dello “Allwill” e del “Woldemar”. In: F. Fabbianelli, 2000. Antropologia trascendentale e la visione morale del mondo. Il primo Fichte e il suo contesto. Milano: Guerini, pp. 183-207.Fichte, J. G., 2005. The System of Ethics According to the Principles of the Wissenschaftslehre. Translated and edited by D. Breazeale, G. Zöller. Cambridge: Cambridge University Press.Fichte, J. G., 1849. The Way towards the Blessed Life, or The Doctrine of Religion. Translated from the German by W. Smith. 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While such works were fairly common in France and Italy during this period, they had something of an exotic character in the German-speaking world. Today these works and their authors are generally seen as secondary and marginal. Nevertheless, they may be of substantial interest in the study of the history of the formation of logic, a fundamental and still relevant discipline in university education. What is the status of logic for women? Is it a kind of publishing by-product paraphrasing classical logic textbooks under a new and unusual title or do they represent a new independent branch? To answer these questions I analyse the chosen works on logic and the reviews which they prompted. I demonstrate that logic manuals for women published in Germany in the second half of the eighteenth century constitute one of the numerous varieties of the popular philosophy genre. Simple language, dialogic or epistolary form, practical orientation and eclecticism — all this brings logic within the intellectual reach of any civilised person, providing him/her with an instrument of performing their own mission, i. e. the employment of their reason. The very fact that the content of logic for women is practically no different from the content of classical compendiums was a revolutionary development, a practical implementation of the postulate that logic is universal and can be understood by everyone, a principle formulated earlier in the works of C. Thomasius and C. Wolff.0531202611Anon., 1759. Neufchatel (Rev.: F. J. Durand, Aglaé philosophe ou Cours de Philosophie à la portée des Dames. Neufchatel, 1757, 330 p.). Wöchentliche gelehrte Nachrichten. Zum Hamburg. unparthenischen Correspondenten, 41, [pp. 3-4].Anon., 1763. Vernunftlehre zum bequemen Gebrauche der Damen in Gespräche abgefaßt. Berlin & Stettin & Leipzig: J. H. Rüdiger.Anon., 1773. Rev.: C. G. 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The discussion was organised by the Department of Ethics and Esthetics at the Philosophical Faculty of the N. G. Chernyshevsky Saratov State University and the Department of Ontology and Epistemology of the Peoples’ Friendship University of Russia (Moscow). The discussion of Kant’s treatment of the problem of freedom was prompted by the historical and philosophical context of the perception of his ideas by German and Russian Neo-Kantians as reflected in the presentations and interventions during the course of the discussion.0531202611